По­яс­не­ние. Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям

1.  Клю­чев­ский давал свою оцен­ку ко­ме­дии Д. И. Фон­ви­зи­на «Не­до­росль»: «Не­до­росль»  — ко­ме­дия не лиц, а по­ло­же­ний. Ее лица ко­мич­ны, но не смеш­ны...». Так смеш­ны или нет об­ра­зы, со­здан­ные Фон­ви­зи­ным?

Вер­ши­ной твор­че­ства Фон­ви­зи­на по праву счи­та­ет­ся ко­ме­дия «Не­до­росль». Не­до­росль  — под­ро­сток, не­со­вер­шен­но­лет­ний. В об­ра­зе од­но­го из глав­ных ге­ро­ев про­из­ве­де­ния, Мит­ро­фа­на, автор хотел по­ка­зать гру­бость, не­ве­же­ство и де­гра­да­цию дво­рян­ства в Рос­сии, а также па­губ­ность вла­де­ния кре­пост­ны­ми. Не­смот­ря на внеш­нюю ко­мич­ность, Мит­ро­фан стра­шен: он ни­ко­го во­круг не ува­жа­ет: ни во что не ста­вит соб­ствен­но­го отца, ма­те­ри льстит и поль­зу­ет­ся ей, кре­пост­ным и слу­гам гру­бит. Никто не смеет да­вать ему отпор.

Не лучше и его ма­мень­ка  — гос­по­жа Про­ста­ко­ва. Про­ста­ко­ва  — не­ве­же­ствен­ная, же­сто­кая, са­мо­влюб­лен­ная по­ме­щи­ца  — хочет под­чи­нить себе все и вся, при­сво­ить право не­огра­ни­чен­ной вла­сти и над кре­пост­ны­ми, и над лю­дь­ми бла­го­род­ны­ми. Са­мо­вла­стье по­ме­щи­цы при­учи­ло ее не тер­петь ни­ка­ких воз­ра­же­ний, ни­ка­ких пре­пят­ствий. Про­ста­ко­ва ведет себя без­зрас­суд­но и в конце кон­цов ока­зы­ва­ет­ся иг­руш­кой соб­ствен­ных стра­стей. В фи­на­ле ко­ме­дии смесь наг­ло­сти и по­до­бо­стра­стия, гру­бо­сти и рас­те­рян­но­сти де­ла­ют Про­ста­ко­ву жал­кой.

Мне­ние В. Клю­чев­ско­го впол­не обос­но­ван­но: герои Фон­ви­зи­на ко­мич­ны, но когда пред­став­ля­ешь, что можно встре­тить­ся с ними в ре­аль­ной жизни, они не ка­жут­ся смеш­ны­ми.

2.  Образ рус­ской де­рев­ни в по­э­зии Н. А. Не­кра­со­ва.

На­род­ный поэт, певец стра­да­ний, поэт-⁠де­мо­крат...  — по-⁠раз­но­му на­зы­ва­ют Н. А. Не­кра­со­ва. Не­кра­сов­ская Муза  — «Муза мести и пе­ча­ли», стра­да­ю­щая, вос­пе­ва­ю­щая народ, зо­ву­щая к борь­бе за его осво­бож­де­ние, про­те­сту­ю­щая, со­чув­ству­ю­щая всем угне­тен­ным. Не­кра­сов впер­вые в рус­ской по­э­зии глу­бо­ко рас­крыл тему на­род­ных стра­да­ний. В цен­тре вни­ма­ния поэта  — тяж­кая доля кре­стьян, бур­ла­ков, стро­и­те­лей же­лез­ной до­ро­ги, сол­дат.

Тема стра­да­ния на­ро­да про­хо­дит через все твор­че­ство поэта.

Без­услов­но, образ де­рев­ни со­здан в поэме «Кому на Руси жить хо­ро­шо». Для ана­ли­за можно взять об­ра­зы кре­стьян и кре­стья­нок: Са­ве­лия, бо­га­ты­ря свя­то­рус­ско­го, Якима На­го­го, Ер­ми­ла Ги­ри­на, «хо­ло­па при­мер­но­го  — Якова вер­но­го», Матрёны Ти­мо­фе­ев­ны.

В «Раз­мыш­ле­нии у па­рад­но­го подъ­ез­да» Не­кра­сов со­зда­ет обоб­щен­ный образ стра­даль­ца-⁠на­ро­да. Он пишет: «Где народ, там и стон». Пе­чаль и гнев  — вот ос­нов­ные чув­ства, вло­жен­ные Не­кра­со­вым в стихи о на­ро­де. Ис­крен­нее же­ла­ние из­ме­нить судь­бы стра­да­ю­щих людей при­нес­ло ху­дож­ни­ку слова вы­со­кое зва­ние «на­род­но­го поэта». Не­кра­сов был за­ступ­ни­ком на­ро­да, вы­ра­жал его ин­те­ре­сы, слу­жил ему и ста­рал­ся увлечь его на такую до­ро­гу, ко­то­рая, по мне­нию поэта, при­не­сет му­жи­ку до­воль­ство и сча­стье. Свою лич­ную судь­бу, свои слезы Не­кра­сов на­все­гда со­еди­нил с судь­бой, сле­за­ми, стра­да­ни­я­ми всего на­ро­да.

3.  Какие фи­ло­соф­ские про­бле­мы ста­вит автор в рас­ска­зе М. Горь­ко­го «Ста­ру­ха Изер­гиль»?

Рас­сказ М.Горь­ко­го «Ста­ру­ха Изер­гиль» со­сто­ит из трех ча­стей: ле­ген­да о Ларре, ис­то­рия самой ста­ру­хи Изер­гиль и ле­ген­да о Данко. Все три ис­то­рии раз­лич­ны, но Горь­кий по­сред­ством этих трех рас­ска­зов пы­та­ет­ся дать ответ на во­прос: в чём смысл жизни? В ин­ди­ви­ду­а­лиз­ме Ларры или в без­за­вет­ном слу­же­нии людям, ко­то­ро­му по­свя­тил себя Данко? А может, нужно стре­мить­ся про­жить сво­бод­ную, бо­га­тую при­клю­че­ни­я­ми жизнь, как ста­ру­ха Изер­гиль?

Ларра кра­сив, сво­бо­до­лю­бив, дер­зок, эго­и­сти­чен, за эти ка­че­ства он и по­пла­тил­ся. Счи­тая себя лучше всех, не счи­та­ясь с мне­ни­ем дру­гих людей, он не мог спо­кой­но ужить­ся в об­ще­стве и по­это­му со­вер­ша­ет такой дерз­кий по­сту­пок как убий­ство до­че­ри од­но­го из ста­рей­шин. За это он и по­лу­чил свое на­ка­за­ние, самое страш­ное для лю­бо­го че­ло­ве­ка, это из­гна­ние из об­ще­ства и бес­смер­тие в оди­но­че­стве. Люди на­зы­ва­ют его Ларра, что озна­ча­ет от­вер­жен­ный.

Ро­ман­ти­че­ским ан­ти­по­дом Ларры яв­ля­ет­ся Данко  — сме­лый кра­са­вец, серд­це ко­то­ро­го за­го­ре­лось ве­ли­кой лю­бо­вью к людям. В его об­ра­зе Горь­кий во­пло­тил свое пред­став­ле­ние о под­лин­ных ге­ро­ях, о тех, в ком он видел идеал. Пы­ла­ю­щее серд­це Данко  — это сим­вол жерт­вен­но­го слу­же­ния людям, а сам герой  — во­пло­ще­ние всего луч­ше­го в че­ло­ве­ке.

4.  Кто из ге­ро­ев прозы вто­рой по­ло­ви­ны ХХ  — на­ча­ла ХХI века вам наи­бо­лее ин­те­ре­сен и по­че­му? (На при­ме­ре про­из­ве­де­ний од­но­го из пи­са­те­лей: Чин­ги­за Айт­ма­то­ва, Вла­ди­ми­ра Ду­дин­це­ва, Ва­лен­ти­на Рас­пу­ти­на.)

Глав­ный герой ро­ма­на Ч. Айт­ма­то­ва «Плаха»  — Авдий Кал­ли­стра­тов, мо­ло­дой че­ло­век, не от­ли­ча­ю­щий­ся осо­бен­но фи­зи­че­ской силой и кра­со­той, но с ясно вы­ра­жен­ной жиз­нен­ной по­зи­ци­ей, це­ле­устрем­лен­ный и спо­соб­ный на не­по­ко­ле­би­мую сме­лость, обу­слов­лен­ную верой в свои убеж­де­ния, пусть даже и спор­ные.

Авдий  — че­ло­век ве­ру­ю­щий, он счи­та­ет, что Бог есть в каж­дом че­ло­ве­ке, но толь­ко не все люди по­ни­ма­ют это. Он от­ли­ча­ет­ся фи­ло­соф­ской на­прав­лен­но­стью мыш­ле­ния, от­лич­но знает ис­то­рию церк­ви и фи­ло­со­фию хри­сти­ан­ства, Об­ра­ще­ние Ч. Айт­ма­то­ва к герою, ко­то­рый яв­ля­ет­ся де­я­те­лем церк­ви, не­слу­чай­но. Это пре­жде всего воз­ник­но­ве­ние от­чуж­де­ния среди не­ко­то­рой части мо­ло­де­жи, вы­ра­зив­ше­го­ся в упо­треб­ле­нии нар­ко­ти­ков, разо­ча­ро­ва­нии в преж­них иде­а­лах и так далее. Все эти во­про­сы мо­ло­деж­ной дей­стви­тель­но­сти ана­ли­зи­ру­ют­ся ав­то­ром. Авдий от­вер­га­ет в конце кон­цов фи­ло­со­фию ре­ли­гии, вы­дви­гая тре­бо­ва­ние ре­ви­зии церк­ви. Увле­чен­ный идеей слу­же­ния Оте­че­ству, он устра­и­ва­ет­ся на ра­бо­ту в ре­дак­цию одной из про­вин­ци­аль­ных газет, пы­та­ясь в своих кор­ре­спон­ден­ци­ях от­ра­зить ре­аль­ное по­ло­же­ние дел в стра­не. Потом труд­ность вы­бо­ра даль­ней­ше­го пути, слож­ность жизни при­во­дят Авдия к осо­зна­нию не­об­хо­ди­мо­сти пе­ре­вос­пи­та­ния людей с по­мо­щью ре­ли­гии. И вновь Кал­ли­стра­тов в сте­пях Ка­зах­ста­на пы­та­ет­ся вве­сти нар­ко­ма­нов, охо­тя­щих­ся за ана­шой, в лоно церк­ви. Но эти не­лю­ди, в упор рас­стре­ли­ва­ю­щие без­за­щит­ных жи­вот­ных, ду­ма­ю­щие лишь о соб­ствен­ном благе, уни­что­жа­ю­щие при­ро­ду, в конце кон­цов уби­ва­ют и Авдия.

Среди при­чин того, по­че­му мо­ло­дежь стал­ки­ва­ет­ся с труд­но­стя­ми, на­зы­ва­ют­ся и эко­но­ми­че­ские, и по­ли­ти­че­ские, и со­ци­аль­ные. Мно­гие пи­са­те­ли го­во­рят и пишут, что мо­ло­дым жить не­лег­ко и быть не­лег­ко, но толь­ко мо­ло­дым ре­шать, в каком об­ще­стве и как им жить. На­де­ем­ся, что выбор мо­ло­дых будет сде­лан в поль­зу чести, добра и со­стра­да­ния.

5.  Ли­те­ра­ту­ра и дру­гие виды ис­кус­ства.

Тема может быть рас­кры­та на при­ме­рах пе­ре­се­че­ния ли­те­ра­ту­ры с дру­ги­ми ви­да­ми ис­кус­ства. Тема может ба­зи­ро­вать­ся на лич­ных впе­чат­ле­ни­ях, но с опо­рой на ли­те­ра­тур­ное про­из­ве­де­ние. Воз­мож­но про­ана­ли­зи­ро­вать, как ли­те­ра­ту­ра по­вли­я­ла на раз­ви­тие му­зы­ки, или, ска­жем, те­ат­ра, или жи­во­пи­си. На­при­мер, как ве­ли­кие ли­те­ра­тур­ные про­из­ве­де­ния стали ос­но­вой для со­зда­ния дру­гих, не менее ве­ли­ких про­из­ве­де­ний му­зы­ки, ба­ле­та и так далее.