Такой прием на­зы­ва­ет­ся срав­не­ние. Дадим опре­де­ле­ние.

Срав­не­ние  — троп, в ко­то­ром про­ис­хо­дит упо­доб­ле­ние од­но­го пред­ме­та или яв­ле­ния дру­го­му по ка­ко­му-либо об­ще­му для них при­зна­ку. Цель срав­не­ния  — вы­явить в объ­ек­те срав­не­ния новые, важ­ные, пре­иму­ще­ствен­ные для субъ­ек­та вы­ска­зы­ва­ния свой­ства.

Ответ: срав­не­ние.

Такое об­раз­ное опре­де­ле­ние на­зы­ва­ет­ся эпи­тет. Дадим опре­де­ле­ние.

Эпи­тет  — опре­де­ле­ние при слове, вли­я­ю­щее на его вы­ра­зи­тель­ность. Вы­ра­жа­ет­ся пре­иму­ще­ствен­но име­нем при­ла­га­тель­ным, но также на­ре­чи­ем («го­ря­чо лю­бить»), име­нем су­ще­стви­тель­ным («ве­се­лья шум»), чис­ли­тель­ным (вто­рая жизнь).

Ответ: эпи­тет.

Дан­ное сти­хо­тво­ре­ние на­пи­са­но раз­ме­ром «ямб». Дадим опре­де­ле­ние.

Ямб  — это дву­слож­ный раз­мер, в ко­то­ром уда­ре­ние па­да­ет на 2-ой слог.

При­НЕС он СМЕРТ­нуЮ смоЛУ,

Да ВЕТВЬ с уВЯД­ши­МИ ли­СТА­ми.

Ответ: ямб.

Опи­са­ние ан­ча­ра и рас­сказ о ги­бе­ли раба в сти­хо­тво­ре­нии тесно вза­и­мося­за­ны, в со­во­куп­но­сти рас­кры­ва­ют ос­нов­ную мысль сти­хо­тво­ре­ния: свет, солн­це, жизнь для Пуш­ки­на не­сов­ме­сти­мы со злом и раб­ством. В самом ан­ча­ре все время под­чер­ки­ва­ет­ся про­ти­во­есте­ствен­ность, на­ру­ше­ние обыч­но­го и пра­виль­но­го по­ряд­ка вещей  — он несет смерть. Не­труд­но про­ве­сти па­рал­лель: по­доб­но ан­ча­ру не­огра­ни­чен­ная власть од­но­го че­ло­ве­ка над дру­ги­ми ока­зы­ва­ет­ся ги­бель­ной для «бед­но­го раба», для со­се­дей князя.

Тра­ди­ци­он­ное тол­ко­ва­ние темы при­ро­ды в срав­не­нии с миром че­ло­ве­че­ских вза­и­мо­от­но­ше­ний не­ред­ко встре­ча­ет­ся в рус­ской ли­те­ра­ту­ре, а осо­бен­но в по­э­зии. Зло в мире людей со­по­став­ля­ет­ся Пуш­ки­ным со злом при­ро­ды в об­ра­зе «древа смер­ти». Те же мо­ти­вы мы можем уви­деть и в сти­хо­тво­ре­нии Фе­до­ра Ива­но­ви­ча Тют­че­ва «Есть в осени пер­во­на­чаль­ной…». При­ро­да в нем ста­но­вит­ся живым ор­га­низ­мом, ко­то­рый спо­со­бен ис­пы­ты­вать все те же эмо­ции, что и че­ло­век:

Где бод­рый серп гулял и падал колос,

Те­перь уж пусто все, про­стор везде.

Лишь па­у­ти­ны тон­кий волос

Бле­стит на празд­ной бо­роз­де.

Автор со­зда­ет от­чет­ли­вое ощу­ще­ние не­раз­рыв­ной связи людей и окру­жа­ю­ще­го мира. Кра­со­та при­ро­ды не су­ще­ству­ет сама по себе. Она за­став­ля­ет че­ло­ве­ка осо­бен­но остро ощу­тить свою при­над­леж­ность к этому миру.

Тра­ди­ци­он­ное тол­ко­ва­ние темы при­ро­ды в срав­не­нии с миром че­ло­ве­че­ских вза­и­мо­от­но­ше­ний не­ред­ко встре­ча­ет­ся в рус­ской ли­те­ра­ту­ре, а осо­бен­но в по­э­зии. Зло в мире людей со­по­став­ля­ет­ся Пуш­ки­ным со злом при­ро­ды в об­ра­зе «древа смер­ти». Те же мо­ти­вы мы можем уви­деть и в сти­хо­тво­ре­нии Фе­до­ра Ива­но­ви­ча Тют­че­ва «Есть в осени пер­во­на­чаль­ной…». При­ро­да в нем ста­но­вит­ся живым ор­га­низ­мом, ко­то­рый спо­со­бен ис­пы­ты­вать все те же эмо­ции, что и че­ло­век:

Где бод­рый серп гулял и падал колос,

Те­перь уж пусто все, про­стор везде.

Лишь па­у­ти­ны тон­кий волос

Бле­стит на празд­ной бо­роз­де.

Автор со­зда­ет от­чет­ли­вое ощу­ще­ние не­раз­рыв­ной связи людей и окру­жа­ю­ще­го мира. Кра­со­та при­ро­ды не су­ще­ству­ет сама по себе. Она за­став­ля­ет че­ло­ве­ка осо­бен­но остро ощу­тить свою при­над­леж­ность к этому миру.

10.1. Опи­са­ние ан­ча­ра и рас­сказ о ги­бе­ли раба в сти­хо­тво­ре­нии тесно вза­и­мося­за­ны, в со­во­куп­но­сти рас­кры­ва­ют ос­нов­ную мысль сти­хо­тво­ре­ния: свет, солн­це, жизнь для Пуш­ки­на не­сов­ме­сти­мы со злом и раб­ством. В самом ан­ча­ре все время под­чер­ки­ва­ет­ся про­ти­во­есте­ствен­ность, на­ру­ше­ние обыч­но­го и пра­виль­но­го по­ряд­ка вещей  — он несет смерть. Не­труд­но про­ве­сти па­рал­лель: по­доб­но ан­ча­ру не­огра­ни­чен­ная власть од­но­го че­ло­ве­ка над дру­ги­ми ока­зы­ва­ет­ся ги­бель­ной для «бед­но­го раба», для со­се­дей князя.

10.2. В сти­хо­тво­ре­нии А. С. Пуш­ки­на «Анчар» рас­кры­ва­ет­ся тема па­губ­но­сти не­огра­ни­чен­ной вла­сти од­но­го че­ло­ве­ка. Для рас­кры­тия темы поэт ис­поль­зу­ет ан­ти­те­зу. Во-пер­вых, сама ком­по­зи­ции по­стро­е­на по прин­ци­пу про­ти­во­по­став­ле­ния: всё живое в при­ро­де из­бе­га­ет при­кос­но­ве­ний к смер­то­нос­но­му древу, а вла­ды­ка на­ру­ша­ет этот закон при­ро­ды  — по­сы­ла­ет раба за ядом. Ан­ти­те­за «царь  — раб» подчёрки­ва­ет­ся и эпи­те­та-ми, по­до­бран­ны­ми также по прин­ци­пу ан­ти­те­зы: раб бед­ный  — вла­ды­ка не­по­бе­ди­мый. Таким об­ра­зом, ан­ти­те­за на­прав­ле­на на рас­кры­тие идей-ного за­мыс­ла сти­хо­тво­ре­ния: по­ка­зать, что ти­ра­ния и раб­ская за­ви­си­мость от нее про­ти­во­по­став­ля­ют­ся самой жизни, ведь они несут толь­ко смерть  — про­тив этого про­те­сту­ет Пуш­кин.