Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям

1.  В чём смысл смены рас­сказ­чи­ков в ро­ма­не М. Ю. Лер­мон­то­ва «Герой на­ше­го вре­ме­ни»?

В ро­ма­не Лер­мон­то­ва ком­по­зи­ция и стиль под­чи­не­ны одной за­да­че: как можно глуб­же и все­сто­рон­нее рас­крыть образ героя сво­е­го вре­ме­ни, про­сле­дить ис­то­рию его внут­рен­ней жизни, ибо «...ис­то­рия души че­ло­ве­че­ской,  — как за­яв­ля­ет автор в пре­ди­сло­вии к «Жур­на­лу Пе­чо­ри­на»,  — хотя с самой мел­кой души, едва ли не лю­бо­пыт­нее и не по­лез­нее ис­то­рии це­ло­го на­ро­да, осо­бен­но... когда она... пи­са­на без тще­слав­но­го же­ла­ния воз­бу­дить уча­стие или удив­ле­ние».

Образ Пе­чо­ри­на рас­кры­ва­ет­ся дво­я­ко: с точки зре­ния по­сто­рон­не­го на­блю­да­те­ля и в плане внут­рен­не­го его са­мо­рас­кры­тия. Вот по­че­му роман Лер­мон­то­ва четко де­лит­ся на две части; каж­дая из этих ча­стей об­ла­да­ет внут­рен­ним един­ством. Пер­вая часть зна­ко­мит чи­та­те­ля с ге­ро­ем при­е­ма­ми внеш­ней ха­рак­те­ри­сти­ки. Вто­рая часть под­го­тав­ли­ва­ет­ся пер­вой. В руки чи­та­те­ля по­па­да­ет «Жур­нал Пе­чо­ри­на», в ко­то­ром он рас­ска­зы­ва­ет о себе в пре­дель­но ис­крен­ней ис­по­ве­ди.

Роман по­стро­ен так, что Пе­чо­рин и его ис­то­рия по­сле­до­ва­тель­но пред­ста­ют перед чи­та­те­лем как бы с трех точек зре­ния. Пре­ди­сло­вие от ав­то­ра, на­пи­сан­ное в ответ на раз­но­ре­чи­вые толки кри­ти­ки и вклю­чен­ное во вто­рое из­да­ние книги, объ­яс­ня­ет общий за­мы­сел, цель про­из­ве­де­ния. Затем идут пу­те­вые за­пис­ки ав­то­ра, по­весть «Бэла». Осо­бен­ность по­стро­е­ния «Героя на­ше­го вре­ме­ни» в том, что в про­из­ве­де­нии не сов­па­да­ют сюжет и фа­бу­ла. Лер­мон­тов на­ру­ша­ет есте­ствен­ную хро­но­ло­гию со­бы­тий с тем, чтобы по­сте­пен­но вве­сти чи­та­те­ля во внут­рен­ний мир Пе­чо­ри­на, героя сво­е­го вре­ме­ни, ко­то­рый в ре­зуль­та­те рас­кры­ва­ет­ся имен­но в по­след­них трех гла­вах ро­ма­на через днев­ник глав­но­го героя.

Ито­гом фи­ло­соф­ских рас­суж­де­ний Пе­чо­ри­на, а также и Лер­мон­то­ва  — его со­зда­те­ля, ста­но­вит­ся за­клю­чи­тель­ная глава про­из­ве­де­ния  — «Фа­та­лист», ко­то­рая несет в себе важ­ные и во мно­гом ито­го­вые умо­за­клю­че­ния Пе­чо­ри­на.

2.  Нужно ли было Ка­те­ри­не бро­сать­ся, как в омут, в лю­бовь к Бо­ри­су? Имела ли она право из­ме­нять Ти­хо­ну?

Ка­те­ри­на  — на­ту­ра цель­ная, силь­ная. В драме не­од­но­крат­но по­яв­ля­ет­ся образ птицы, по­мо­га­ю­щий по­нять глав­ное в ха­рак­те­ре ге­ро­и­ни: образ птицы  — сим­вол воли. Ка­те­ри­на не спо­соб­на на обман, не может жить во лжи, сми­рять­ся с хан­жен­ством и са­мо­дур­ством, по­это­му смерть Ка­те­ри­ны, по­лю­бив­шей так, как могут лю­бить толь­ко очень силь­ные на­ту­ры, в конце драмы за­ко­но­мер­на  — для нее нет иного вы­хо­да. Жизнь по за­ко­нам «тем­но­го цар­ства» для нее хуже смер­ти, смер­ти души, страш­нее ги­бе­ли те­лес­ной. Осталь­ные герои драмы  — люди сла­бые. Тихон не спо­со­бен про­ти­во­сто­ять ма­те­ри, Борис под­чи­ня­ет­ся Ди­ко­му, по­то­му что це­ли­ком за­ви­сит от него. Они не могут под­дер­жать Ка­те­ри­ну, их внут­рен­ний мир огра­ни­чен, их жизнь по­роч­на. На этом фоне Ка­те­ри­на  — един­ствен­ная спо­соб­ная на про­тест лич­ность.

3.  Сю­жет­но-⁠ком­по­зи­ци­он­ные осо­бен­но­сти рас­ска­за И. А. Бу­ни­на «Гос­по­дин из Сан-⁠Фран­цис­ко».

Рас­сказ И. А. Бу­ни­на «Гос­по­дин из Сан-⁠Фран­цис­ко» имеет коль­це­вую ком­по­зи­цию: ис­то­рия глав­но­го героя яв­ля­ет­ся лишь фраг­мен­том не­оста­но­ви­мо­го те­че­ния жизни, быст­ро вер­нув­ше­го­ся к «миру и покою» после его смер­ти.

Гос­по­дин из Сан-⁠Фран­цис­ко  — че­ло­век, давно из­брав­ший для себя об­ра­зец, на ко­то­рый, по его мне­нию, сто­и­ло рав­нять­ся. Дол­гие годы «упор­но­го труда» поз­во­ли­ли ему до­бить­ся же­ла­е­мо­го. Он богат. Он знает, что люди его круга часто ездят от­ды­хать в Ста­рый Свет  — туда же едет и он. Герой окру­жа­ет себя яр­ки­ми де­ко­ра­ци­я­ми и ограж­да­ет себя от всего того, чего не же­ла­ет ви­деть. Од­на­ко прав­да за­клю­ча­ет­ся в том, что жизнь  — на­сто­я­щая, ис­крен­няя  — остаётся как раз за этими де­ко­ра­ци­я­ми его ис­кус­ствен­но­го, про­пи­тан­но­го на­сквозь фаль­шью мирка. По иро­нии судь­бы, герой воз­вра­ща­ет­ся в род­ные места на той же «Ат­лан­ти­де». Од­на­ко смерть его ни­че­го не ме­ня­ет в целом мире  — люди про­дол­жа­ют изоб­ра­жать сча­стье, по­та­кать своим се­кунд­ным по­ры­вам. Гос­по­дин из Сан-⁠Фран­цис­ко же уже ни­ко­гда не смо­жет уви­деть и оце­нить кра­со­ту моря, гор, бес­ко­неч­ных рав­нин. И вся драма за­клю­ча­ет­ся в том, что он не смог бы этого сде­лать и при жизни  — страсть к бо­гат­ству атро­фи­ро­ва­ла в нём чув­ство пре­крас­но­го.

4.  Герой-прав­до­ис­ка­тель в прозе вто­рой по­ло­ви­ны ХХ  — на­ча­ла ХХI века. (На при­ме­ре про­из­ве­де­ний од­но­го из пи­са­те­лей: Чин­ги­за Айт­ма­то­ва, Вла­ди­ми­ра Ду­дин­це­ва, Вик­то­ра Пе­ле­ви­на.)

Воз­мож­но рас­кры­тие темы на при­ме­ре ро­ма­на Чин­ги­за Айт­ма­то­ва «Плаха».

В ро­ма­не Чин­ги­за Айт­ма­то­ва «Плаха» за­тро­ну­ты мно­гие про­бле­мы со­вре­мен­но­го об­ще­ства. Пи­са­тель кос­нул­ся очень важ­ных во­про­сов, ко­то­рые могут встать перед че­ло­ве­ком, если ему не­без­раз­лич­на судь­ба наша соб­ствен­ная и судь­ба бу­ду­щих по­ко­ле­ний. Чин­гиз Айт­ма­тов кос­нул­ся про­блем нар­ко­ма­нии, пьян­ства, эко­ло­гии, а также раз­лич­ных нрав­ствен­ных про­блем об­ще­ства. Если эти про­бле­мы не будут ре­шать­ся, то в конце кон­цов они при­ве­дут че­ло­ве­че­ство к «плахе».

Не­пра­вед­ный, ги­бель­ный путь, по ко­то­ро­му идет че­ло­ве­че­ство, вы­зы­ва­ет в душе глав­но­го героя, мо­ло­до­го че­ло­ве­ка, боль и стра­да­ния. Он видит свое на­зна­че­ние в по­мо­щи людям и об­ра­ще­нии их к Богу. Для этой цели Авдий ре­ша­ет при­со­еди­нить­ся к «гон­цам», чтобы, на­хо­дясь рядом с ними, по­ка­зать, как низко они пали, и на­пра­вить их на путь ис­тин­ный через ис­крен­нее рас­ка­я­ние. Авдий всеми си­ла­ми стре­мит­ся об­ра­зу­мить их, спа­сти по­ги­ба­ю­щие души, все­лив в них вы­со­кую мысль о Все­бла­гом, Все­ми­ло­сти­вом, Вез­де­су­щем... Но за это его же­сто­ко из­би­ва­ют, а потом и ли­ша­ют жизни те, кому он про­тя­нул руку по­мо­щи. Фи­гу­ра Авдия, рас­пя­то­го на сак­сау­ле, на­по­ми­на­ет Хри­ста, при­нес­ше­го себя в жерт­ву за Добро и Ис­ти­ну, да­ру­е­мые людям, и ис­ку­пив­ше­го смер­тью че­ло­ве­че­ские грехи.

Авдий тоже при­нял смерть за добро, и в по­след­них его мыс­лях не было упре­ка обе­зу­мев­шей толпе убийц, а лишь со­стра­да­ние к ней и го­рест­ное чув­ство не­вы­пол­нен­но­го долга... «Ты при­ш­ла»  — та­ко­вы были его по­след­ние слова, когда он уви­дел перед собой вол­чи­цу с уди­ви­тель­ны­ми си­ни­ми гла­за­ми, ко­то­рая с болью за­гля­ну­ла в лицо рас­пя­то­го че­ло­ве­ка и жа­ло­ва­лась ему на свое горе. Че­ло­век и волк по­ня­ли друг друга, по­то­му что их объ­еди­ня­ло общее стра­да­ние  — стра­да­ние, ко­то­рое они ис­пы­ты­ва­ли от нрав­ствен­ной ни­ще­ты людей, по­гряз­ших в без­ду­хов­но­сти. Если Бо­сто­на при­ве­ли на «плаху» ро­ко­вые об­сто­я­тель­ства, то Авдий сам из­брал себе такой путь, зная, что в че­ло­ве­че­ском мире за добро и ми­ло­сер­дие нужно же­сто­ко рас­пла­чи­вать­ся. Тра­ге­дию Авдия усу­губ­ля­ет пол­ное оди­но­че­ство, по­то­му что по­ры­вы его бла­го­род­ной души ни в ком не на­хо­дят от­кли­ка и по­ни­ма­ния.

5.  Про­бле­ма по­ис­ка соб­ствен­но­го пути на стра­ни­цах ху­до­же­ствен­но­го про­из­ве­де­ния (На при­ме­ре про­из­ве­де­ния оте­че­ствен­ной или за­ру­беж­ной ли­те­ра­ту­ры.)

Тема может быть рас­кры­та на при­ме­ре ро­ма­на Стен­да­ля «Крас­ное и чёрное».

Жу­льен Со­рель, глав­ный герой ро­ма­на,  — сын плот­ни­ка, от­лич­но зна­ю­щий ла­тынь, со­об­ра­зи­тель­ный, це­ле­устрем­лен­ный и сим­па­тич­ный мо­ло­дой че­ло­век. Это юноша, ко­то­рый знает, чего хочет. Он готов идти на любые жерт­вы, чтобы до­стичь своих целей. Со­рель че­сто­лю­бив и со­об­ра­зи­те­лен, он жаж­дет славы, успе­ха, меч­тая сна­ча­ла о во­ен­ном по­при­ще, а затем о ка­рье­ре свя­щен­ни­ка. Мно­гие по­ступ­ки Жю­лье­на про­дик­то­ва­ны низ­мен­ны­ми мо­ти­ва­ми, жаж­дой мести, жаж­дой при­зна­ния и по­кло­не­ния, но он яв­ля­ет­ся не от­ри­ца­тель­ным пер­со­на­жем, а ско­рее про­ти­во­ре­чи­вым и слож­ным ха­рак­те­ром, по­став­лен­ным в не­про­стые жиз­нен­ные усло­вия. Его ку­ми­ром ста­но­вит­ся На­по­ле­он  — вы­хо­дец из на­ро­да, су­мев­ший под­чи­нить себе са­нов­ни­ков и вель­мож. Со­рель твер­до верит толь­ко в свою звез­ду. Он пре­не­бре­га­ет верой в Бога, в лю­бовь, в людей. Его бес­прин­цип­ность при­во­дит к тра­ге­дии: по­пи­рая устои об­ще­ства, он, как и его кумир, ока­зы­ва­ет­ся от­торг­ну­тым и из­гнан­ным им.