1.  Как в поэме М. Ю. Лер­мон­то­ва «Мцыри» пред­став­лен ро­ман­ти­че­ский кон­фликт мечты и дей­стви­тель­но­сти?

Как поэт-⁠ро­ман­тик Лер­мон­тов был пред­ста­ви­те­лем про­грес­сив­но­го ро­ман­тиз­ма, вы­ра­зив­шим ре­ши­тель­ное не­при­я­тие со­вре­мен­ной ему дей­стви­тель­но­сти («Демон») и утвер­див­шим по­ло­жи­тель­ное на­ча­ло жизни  — ге­ро­и­че­скую лич­ность, по­ни­ма­ю­щую жизнь как борь­бу, как ак­тив­ное дей­ствие («Мцыри»). Сво­бо­до­лю­би­вый пат­ри­о­тизм Мцыри мень­ше всего похож на меч­та­тель­ную лю­бовь к род­ным кра­си­вым пей­за­жам и до­ро­гим мо­ги­лам, хотя герой тос­ку­ет и о них. Имен­но по­то­му, что он ис­тин­но любит от­чиз­ну, он хочет сра­жать­ся за сво­бо­ду ро­ди­ны. И поэт с не­со­мнен­ной сим­па­ти­ей вос­пе­ва­ет во­ин­ствен­ные мечты юноши. Мцыри, пол­ный пла­мен­ных стра­стей, су­мрач­ный и оди­но­кий, рас­кры­ва­ет свою душу в рас­ска­зе-ис­по­ве­ди. За­ды­ха­ясь в удуш­ли­вой ат­мо­сфе­ре мо­на­сты­ря, он меч­та­ет лишь об одном  — по­быст­рее вы­рвать­ся от­сю­да, хоть раз уви­деть леса, горы, услы­шать жур­ча­ние ручья и рев реки. Плен­ник с дет­ства, Мцыри бре­дит сво­бо­дой. И од­на­ж­ды ночью, в «ужас­ный час» грозы, юный по­слуш­ник убе­га­ет из сво­е­го за­то­че­ния. Три дня, ко­то­рые он про­вел на воле, Мцыри счи­та­ет луч­ши­ми в своей жизни. Ски­та­ясь по горам, всту­пая в же­сто­кую схват­ку с лес­ным бар­сом, Мцыри не чув­ство­вал себя оди­но­ким. Рас­тво­рив­шись в при­ро­де, бег­лец из­бе­гал встреч с че­ло­ве­ком. Имен­но в кон­так­те с окру­жа­ю­щим миром про­яви­лись такие его за­ме­ча­тель­ные ка­че­ства как сме­лость, му­же­ство, ре­ши­тель­ность, спо­соб­ность го­ря­чо и са­мо­заб­вен­но лю­бить.

2.  Ка­те­ри­на и Вар­ва­ра: ан­ти­по­ды или «по­дру­ги по не­сча­стью»? (По пьесе А. Н. Ост­ров­ско­го «Гроза».)

В ста­тье Н. А. Доб­ро­лю­бо­ва «Луч света в тем­ном цар­стве», на­пи­сан­ной в 1860 году, рас­кры­ва­ет­ся ху­до­же­ствен­ный смысл и об­ще­ствен­ное зна­че­ние драмы Ост­ров­ско­го «Гроза». Ка­те­ри­на  — на­ту­ра цель­ная, силь­ная. В драме не­од­но­крат­но по­яв­ля­ет­ся образ птицы, по­мо­га­ю­щий по­нять глав­ное в ха­рак­те­ре ге­ро­и­ни: образ птицы  — сим­вол воли. Ка­те­ри­на не спо­соб­на на обман, не может жить во лжи, сми­рять­ся с хан­жен­ством и са­мо­дур­ством, по­это­му смерть Ка­те­ри­ны, по­лю­бив­шей так, как могут лю­бить толь­ко очень силь­ные на­ту­ры, в конце драмы за­ко­но­мер­на  — для нее нет иного вы­хо­да. Жизнь по за­ко­нам «тем­но­го цар­ства» для нее хуже смер­ти, смер­ти души, страш­нее ги­бе­ли те­лес­ной. Ей не нужна такая жизнь, и она пред­по­чи­та­ет с ней рас­стать­ся.

В про­ти­во­вес Ка­те­ри­не Вар­ва­ра умеет при­спо­саб­ли­вать­ся к тем­но­му цар­ству. Ее не­до­воль­ство су­ще­ству­ю­щи­ми по­ряд­ка­ми не при­во­дит к ак­тив­но­му про­те­сту, она пред­по­чи­та­ет жить об­ма­ном, как все... На этом фоне Ка­те­ри­на  — един­ствен­ная спо­соб­ная на про­тест лич­ность.

3.  Со­глас­ны ли Вы с утвер­жде­ни­ем: «Тот, кто любит, дол­жен раз­де­лять участь того, кого он любит»?

Тема любви в ро­ма­не «Ма­стер и Мар­га­ри­та»  — одна из цен­траль­ных тем. В ро­ма­не перед нами пред­стаёт лю­бовь воз­рож­да­ю­щая и со­зи­да­ю­щая, лю­бовь де­мо­ни­че­ская и раз­ру­ша­ю­щая.

Ма­стер и Мар­га­ри­та  — люди раз­ных со­ци­аль­ных кру­гов. Ма­стер беден, Мар­га­ри­та бо­га­та. Ма­стер живёт в тес­ном под­валь­чи­ке, но гордо вы­пол­ня­ет свою мис­сию  — пишет роман. Мар­га­ри­та ку­па­ет­ся в рос­ко­ши, но жизнь её пуста и од­но­об­раз­на. Оба героя оди­но­ки и не­счаст­ны, пока не встре­ти­ли друг друга. Им вы­па­ло не­ма­ло ис­пы­та­ний. Но имен­но лю­бовь, при­нес­шая так много горя, по­мо­га­ет вы­сто­ять Ма­сте­ру и Мар­га­ри­те про­тив всех труд­но­стей, встре­тив­ших­ся на их пути. Лю­бовь очи­ща­ет ге­ро­ев и пре­об­ра­жа­ет их. Ис­то­рия Ма­сте­ра и Мар­га­ри­ты  — гимн на­сто­я­щей любви.

4.  Тема «стран­но­го че­ло­ве­ка» в рус­ской ли­те­ра­ту­ре XIX–XX веков. (На при­ме­ре про­из­ве­де­ний од­но­го из пи­са­те­лей: Ф. М. До­сто­ев­ско­го, А. П. Пла­то­но­ва, В. П. Аста­фье­ва.)

Тема может быть рас­кры­та на при­ме­ре ге­ро­ев рас­ска­за «Юшка» Ан­дрея Пла­то­но­ва, охот­ни­ка Акима из «Царь-⁠рыбы» Вик­то­ра Аста­фье­ва и дру­гих. Стран­ный, чуд­ный Юшка из од­но­имен­но­го рас­ска­за Пла­то­но­ва ходит го­лод­ный и обо­рван­ный, но дру­го­му от­даст по­след­нее. Он тер­пит от всех обиды, но не гне­ва­ет­ся, а жа­ле­ет своих обид­чи­ков. Дети тол­ка­ли Юшку, сме­я­лись над ним. Вера в то, что они про­сто не умеют лю­бить че­ло­ве­ка, спа­са­ет героя А. Пла­то­но­ва.

Рядом с Аки­мом из «Царь-⁠рыбы» ото­гре­ва­ет­ся за­блуд­шая душа Эли, ко­то­рую, по­ми­мо ма­те­ри, бес­ко­рыст­но по­жа­лел кто-⁠то дру­гой. Не­воз­мож­но пред­ста­вить аста­фьев­ско­го охот­ни­ка Акима из «Царь-⁠рыбы» моск­ви­чом. Душа героя спо­соб­на жить лишь на воле. Она про­те­сту­ет, если при­хо­дить­ся ей стал­ки­вать­ся с чем-⁠то чуж­дым. Гер­це­ва, не спо­соб­но­го ни к любви, ни к со­стра­да­нию, Аким не может при­нять. Гер­цев видит в та­еж­ном охот­ни­ке де­ре­вен­ско­го чу­да­ка, пре­зи­ра­ет его. Но оста­ет­ся жить не он, а «стран­ный че­ло­век». Хо­ро­шо, что до сих пор живут на нашей пла­не­те люди, со­гре­ва­ю­щие нас своей теп­ло­той и лю­бо­вью, стран­ные люди...

5.  Про­бле­ма бе­реж­но­го от­но­ше­ния к при­ро­де. (На при­ме­ре 1-⁠2 про­из­ве­де­ний оте­че­ствен­ной или за­ру­беж­ной ли­те­ра­ту­ры.)

Тема может быть рас­смот­ре­на на при­ме­ре рас­ска­за А. Эк­зю­пе­ри «Ма­лень­кий принц».

«Проснул­ся утром  — убери свою пла­не­ту»  — зо­ло­тое пра­ви­ло для каж­до­го че­ло­ве­ка. Ма­лень­кий принц, на­чи­нал свой день с чист­ки своей кро­хот­ной пла­не­ты. Еже­днев­но он спа­сал её от злоб­ных бао­ба­бов, ко­то­рые сво­и­ми раз­ме­ра­ми могли по­гу­бить дом прин­ца. Мо­раль очень про­ста и не скры­ва­е­ма  — лю­би­те и охра­няй­те свою ма­лень­кую Ро­ди­ну, ведь никто, кроме нас с вами, не по­за­бо­тит­ся о ней.