В сти­хо­тво­ре­нии Ф. И. Тют­че­ва «Ве­сен­няя гроза» рас­кры­ва­ет­ся тема еди­не­ния с при­ро­дой. Для рас­кры­тия темы автор ши­ро­ко ис­поль­зу­ет оли­це­тво­ре­ние как один из видов ме­та­фо­ры и об­раз­ные опре­де­ле­ния  — эпи­те­ты.

Ответ: ме­та­фо­ры эпи­те­ты.

Такой прием на­зы­ва­ет­ся оли­це­тво­ре­ние. Дадим опре­де­ле­ние.

Оли­це­тво­ре­ние  — по­э­ти­че­ский троп, при­пи­сы­ва­ние свойств и при­зна­ков оду­шевлённых пред­ме­тов не­оду­шевлённым.

Ответ: оли­це­тво­ре­ние.

Ме­та­фо­ра («перлы дож­де­вые»  — капли дождя как жем­чу­жи­ны, «рас­ка­ты мо­ло­дые, солн­це нити зо­ло­тит», эпи­те­ты (мо­ло­дые, дож­де­вые), зву­ко­пись (ал­ли­те­ра­ция  — по­втор со­глас­ных «Р», «Л»), ин­вер­сия («Гре­мят рас­ка­ты мо­ло­дые»)  — не­обыч­ный по­ря­док слов в пред­ло­же­нии.

Ответ: 2456.

1.  В сти­хо­тво­ре­нии «Ве­сен­няя гроза» Ф. И. Тют­чев ока­зы­ва­ет при­род­ное яв­ле­ние как знак, го­во­ря­щий о рож­де­нии чего-⁠то но­во­го. Поэт про­во­дит па­рал­лель между миром людей и окру­жа­ю­щей их при­ро­дой. Он по­ка­зы­ва­ет, что мо­ло­дость по­доб­на опи­сы­ва­е­мой им грозе: они обе за­яв­ля­ют о себе очень гро­мо­глас­но. После грозы при­ро­да про­буж­да­ет­ся, об­нов­ля­ет­ся, по­это­му все во­круг ве­се­лит­ся:

Оли­це­тво­ре­ние при­род­ных яв­ле­ний, при­да­ние им черт, ха­рак­тер­ных для людей, ста­но­вит­ся сквоз­ной идеей этого стиха. Рез­вя­щи­е­ся тучки по­доб­ны детям, а тучка ве­се­лит­ся, про­ли­вая воду на землю.

Таким об­ра­зом, глав­ная мысль про­из­ве­де­ния за­клю­ча­ет­ся в том, что че­ло­век и при­ро­да едины.

2.  В ли­ри­ке Тют­че­ва от­ра­зи­лась фи­ло­соф­ская мысль его эпохи, мысль о бытии при­ро­ды и все­лен­ной, о свя­зях че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ство­ва­ния с все­лен­ской жиз­нью.

Чтобы под­черк­нуть, что при­ро­да не под­власт­на че­ло­ве­ку, что при­ро­да может быть сти­хи­ей, с ко­то­рой не со­вла­дать, поэт в по­след­ней стро­фе упо­ми­на­ет ми­фо­ло­ги­че­ских пер­со­на­жей Древ­ней Гре­ции. Геба  — бо­ги­ня, вы­пол­няв­шая на пирах роль ви­но­чер­пия: на­ли­ва­ла богам нек­тар. По­это­му в сти­хо­тво­ре­нии дождь срав­ни­ва­ет­ся с раз­ли­тым Гебой вином. Боги, ведя какую-то свою игру, живя своей жиз­нью, слов­но слу­чай­но об­ру­ши­ва­ют на землю гром и дождь.

Ос­нов­ной темой по­э­зии Фе­до­ра Ива­но­ви­ча Тют­че­ва яв­ля­ет­ся кра­со­та при­ро­ды. При­ро­да у Тют­че­ва оду­хо­тво­ре­на, все­силь­на, вечна. Че­ло­век на ее фоне пред­ста­ет ни­чтож­но малым. Поэт стре­мит­ся по­нять тайны бытия и окру­жа­ю­ще­го мира, од­на­ко четко дает по­нять чи­та­те­лю, что эти тайны ни­ко­гда не будет воз­мож­но­сти рас­крыть до конца, ведь при­ро­да  — это веч­ная тайна. По­хо­жие темы рас­кры­ва­ет в своих про­из­ве­де­ни­ях Афа­на­сий Афа­на­сье­вич Фет. На­при­мер, с самых пер­вых строк его сти­хо­тво­ре­ния «Учись у них  — у дуба, у бе­ре­зы...» чи­та­тель по­ни­ма­ет глав­ный посыл поэта. Тво­рец при­зы­ва­ет че­ло­ве­ка не счи­тать себя вен­цом при­ро­ды, а об­ра­щать­ся к ее мо­гу­ще­ству ради соб­ствен­но­го ду­хов­но­го роста:

Такая рифма на­зы­ва­ет­ся пе­ре­крест­ной.

Ответ: пе­ре­крест­ная.

Ос­нов­ной темой по­э­зии Фе­до­ра Ива­но­ви­ча Тют­че­ва яв­ля­ет­ся кра­со­та при­ро­ды. При­ро­да у Тют­че­ва оду­хо­тво­ре­на, все­силь­на, вечна. Че­ло­век на ее фоне пред­ста­ет ни­чтож­но малым. Поэт стре­мит­ся по­нять тайны бытия и окру­жа­ю­ще­го мира, од­на­ко четко дает по­нять чи­та­те­лю, что эти тайны ни­ко­гда не будет воз­мож­но­сти рас­крыть до конца, ведь при­ро­да  — это веч­ная тайна.

В гла­зах со­вре­мен­ни­ков Тют­чев вос­при­ни­мал­ся как поэт, тво­рив­ший в одном русле с Пуш­ки­ным и ис­пы­тав­ший его воз­дей­ствие. Можно взять, к при­ме­ру, для срав­не­ния сти­хо­тво­ре­ние А. С. Пуш­ки­на «Я воз­му­жал среди пе­чаль­ных бурь» (1834). Ли­ри­че­ский герой Пуш­ки­на ис­пы­ты­ва­ет сча­стье ми­нут­ной от­ра­ды, вре­мен­но­го успо­ко­е­ния:

Я воз­му­жал среди пе­чаль­ных бурь,

И дней моих поток, так долго мут­ный,

Те­перь утих дре­мо­тою ми­нут­ной

И от­ра­зил не­бес­ную ла­зурь.

И Пуш­кин, и Тют­чев со­по­став­ля­ют ду­шев­ные пе­ре­жи­ва­ния с род­ствен­ны­ми яв­ле­ни­я­ми в при­ро­де. И также оба пред­чув­ству­ют вре­мен­ность ду­шев­но­го и при­род­но­го об­нов­ле­ния.