1.  Ав­тор­ское от­но­ше­ние к ге­ро­ям и со­бы­ти­ям в «Слове о полку Иго­ре­ве».

Каж­дая фраза, каж­дый образ «Слова» сви­де­тель­ству­ют об ав­то­ре как о пат­ри­о­те Рус­ской земли. Зна­ние и до­сто­вер­ное изоб­ра­же­ние всех по­дроб­но­стей по­хо­да князя Игоря поз­во­ля­ют вы­ска­зать пред­по­ло­же­ние, что автор был не­по­сред­ствен­ным участ­ни­ком опи­сы­ва­е­мых со­бы­тий. И, на­ко­нец, не­рав­но­душ­ное от­но­ше­ние ав­то­ра к глав­но­му герою сво­е­го по­вест­во­ва­ния го­во­рит о том, что он, ве­ро­ят­но, был одним из его спо­движ­ни­ков. В об­ра­зе Игоря мы видим мно­го­чис­лен­ные кня­же­ские доб­ле­сти, пат­ри­о­тизм, лю­бовь к род­ной земле. С дру­гой сто­ро­ны, автор видит не толь­ко до­сто­ин­ства, но и не­до­стат­ки сво­е­го героя. Так, он ясно дает по­нять, что по­ра­же­ние, ко­то­рым за­кон­чил­ся поход, имело сво­и­ми при­чи­на­ми от­сут­ствие у князя яс­но­го пред­став­ле­ния о не­об­хо­ди­мо­сти еди­не­ния и сов­мест­ной борь­бы про­тив врага, стрем­ле­ние к лич­ной славе.

2.  Что осуж­да­ет и что про­слав­ля­ет в че­ло­ве­ке Горь­кий-⁠ро­ман­тик? Близ­ки или про­ти­во­ре­чат Вашим убеж­де­ни­ем эти взгля­ды?

Ха­рак­те­ры ге­ро­ев ран­них рас­ска­зов М. Горь­ко­го, к числу ко­то­рых при­над­ле­жит и «Ста­ру­ха Изер­гиль», воз­вра­ща­ют чи­та­те­ля к ро­ман­ти­че­ской тра­ди­ции. Это люди не­за­у­ряд­ные, сме­лые, воль­ные, вы­рвав­ши­е­ся из-⁠под вла­сти своей среды, об­ще­при­ня­тых иде­а­лов и цен­но­стей. В рас­ска­зе три ис­то­рии: ле­ген­да о Ларре, ле­ген­да о Данко, рас­сказ о жизни самой Изер­гиль. Образ Изер­гиль при­вле­ка­те­лен, не­смот­ря на то, что «время со­гну­ло её по­по­лам, чёрные когда-⁠то глаза были туск­лы и сле­зи­лись», в го­ло­се ее по-⁠преж­не­му зву­чит стрем­ле­ние к воль­ной жизни, к без­удерж­ным стра­стям, любви. Но жизнь свою она про­жи­ла толь­ко для себя, ее сво­бо­да эго­и­сти­че­ская. «Гор­дый» Ларра  — выс­шее про­яв­ле­ние эго­из­ма. По­это­му им про­ти­во­по­став­лен по-⁠на­сто­я­ще­му гор­дый и силь­ный Данко, для ко­то­ро­го смыс­лом жизни яв­ля­ет­ся слу­же­ние людям.

3.  Как в поэме А. А. Ах­ма­то­вой «Рек­ви­ем» свя­за­ны лич­ная судь­ба и ис­то­рия на­ро­да?

В поэме «Рек­ви­ем» лич­ная тра­ге­дия осо­зна­ет­ся как тра­ге­дия все­на­род­ная, а все­на­род­ная  — как лич­ная. Сама по­этес­са вспо­ми­на­ла: «В страш­ные годы ежов­щи­ны я про­ве­ла 17 ме­ся­цев в тю­рем­ных оче­ре­дях в Ле­нин­гра­де. Как-⁠то раз кто-⁠то «опо­знал» меня. Тогда сто­я­щая за мной жен­щи­на с го­лу­бы­ми гу­ба­ми, ко­то­рая, ко­неч­но, ни­ко­гда в жизни не слы­ха­ла моего имени, оч­ну­лась от свой­ствен­но­го нам всем оце­пе­не­ния и спро­си­ла меня на ухо (там все го­во­ри­ли шёпотом):

—  А это вы мо­же­те опи­сать?

И я ска­за­ла:

—  Могу.

Тогда что-⁠то вроде улыб­ки скольз­ну­ло по тому, что не­ко­гда было её лицом.

1 ап­ре­ля 1957 года.

Ле­нин­град.»

И Ах­ма­то­ва со­зда­ет обоб­щен­ный порт­рет всех жен­щин, что раз­де­ли­ли с ней такую же судь­бу:

От пер­вой до де­ся­той главы перед чи­та­те­лем от­кры­ва­ет­ся тра­ге­дия Че­ло­ве­ка, Жен­щи­ны, Ма­те­ри, ко­то­рую Ах­ма­то­ва рас­кры­ва­ет через свою соб­ствен­ную, лич­ную. Мно­го­об­ра­зие по­ра­жа­ю­щих де­та­лей, от­тен­ков чув­ства по­те­ри близ­ких за­став­ля­ет чи­та­те­ля пе­ре­жи­вать вме­сте с ге­ро­и­ней эти страш­ные со­бы­тия. В по­след­ней, де­ся­той, главе воз­ни­ка­ет образ Бо­го­ма­те­ри, образ веч­но­го ма­те­рин­ско­го стра­да­ния. Этот образ под­го­тов­лен всем ходом со­бы­тий, а тема без­вин­но уни­что­жен­ных, «рас­пя­тых» про­хо­дит крас­ной нитью через всю поэму: «На губах твоих холод икон­ки», «И звон ка­диль­ный, и следы куда-⁠то в ни­ку­да», «О твоем кре­сте вы­со­ком и о смер­ти го­во­рят»...

4.  Кра­со­та мира и че­ло­ве­ка в про­из­ве­де­ни­ях оте­че­ствен­ной по­э­зии вто­рой по­ло­ви­ны ХХ  — на­ча­ла ХХI в. (На при­ме­ре про­из­ве­де­ний од­но­го из по­этов: В. Вы­соц­ко­го, Б. Окуд­жа­вы, Р. Рож­де­ствен­ско­го.)

Бла­го­дат­ным ма­те­ри­а­лом для со­чи­не­ния яв­ля­ют­ся стихи Вы­соц­ко­го о любви!

«Бал­ла­да о любви»:

«Ли­ри­че­ская»:

На­сто­я­щие чув­ства! Без пош­ло­сти, без обы­ден­но­сти и грязи. Как не хва­та­ет нам этого в со­вре­мен­ном мире!

А стихи Вы­соц­ко­го о друж­бе! «Если друг ока­зал­ся вдруг и не друг, и не враг, а так...» Как порой не­про­сто от­ли­чить на­сто­я­щую друж­бу от при­я­тель­ских от­но­ше­ний, как са­мо­му на­учить­ся дру­жить и не оши­бить­ся в друге?

5.  Как осо­бен­но­сти ком­по­зи­ции по­мо­га­ют рас­крыть идею про­из­ве­де­ния? (На при­ме­ре 1-⁠2 про­из­ве­де­ний оте­че­ствен­ной или за­ру­беж­ной ли­те­ра­ту­ры.)

Тема может быть рас­смот­ре­на на при­ме­ре рас­ска­за И. А. Бу­ни­на «Гос­по­дин из Сан-⁠Фран­цис­ко».

Рас­сказ И. А. Бу­ни­на «Гос­по­дин из Сан-⁠Фран­цис­ко» имеет коль­це­вую ком­по­зи­цию: ис­то­рия глав­но­го героя яв­ля­ет­ся лишь фраг­мен­том не­оста­но­ви­мо­го те­че­ния жизни, быст­ро вер­нув­ше­го­ся к «миру и покою» после его смер­ти.

Гос­по­дин из Сан-⁠Фран­цис­ко  — че­ло­век, давно из­брав­ший для себя об­ра­зец, на ко­то­рый, по его мне­нию, сто­и­ло рав­нять­ся. Дол­гие годы «упор­но­го труда» поз­во­ли­ли ему до­бить­ся же­ла­е­мо­го. Он богат. Он знает, что люди его круга часто ездят от­ды­хать в Ста­рый Свет,  — туда же едет и он. Герой окру­жа­ет себя яр­ки­ми де­ко­ра­ци­я­ми и ограж­да­ет себя от всего того, чего не же­ла­ет ви­деть. Од­на­ко прав­да за­клю­ча­ет­ся в том, что жизнь  — на­сто­я­щая, ис­крен­няя  — остаётся как раз за этими де­ко­ра­ци­я­ми его ис­кус­ствен­но­го, про­пи­тан­но­го на­сквозь фаль­шью мирка. По иро­нии судь­бы, герой воз­вра­ща­ет­ся в род­ные места на той же «Ат­лан­ти­де». Од­на­ко смерть его ни­че­го не ме­ня­ет в целом мире  — люди про­дол­жа­ют изоб­ра­жать сча­стье, по­та­кать своим се­кунд­ным по­ры­вам. Гос­по­дин из Сан-⁠Фран­цис­ко же уже ни­ко­гда не смо­жет уви­деть и оце­нить кра­со­ту моря, гор, бес­ко­неч­ных рав­нин. И вся драма за­клю­ча­ет­ся в том, что он не смог бы этого сде­лать и при жизни,  — страсть к бо­гат­ству атро­фи­ро­ва­ла в нём чув­ство пре­крас­но­го.

Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям

1.  Кто из го­го­лев­ских пер­со­на­жей за­пом­нил­ся Вам более дру­гих и по­че­му? (С опо­рой на ана­лиз тек­ста поэмы Н. В. Го­го­ля «Мёртвые души».)

Тема может быть рас­кры­та на при­ме­ре лю­бо­го героя.

Одним из про­ти­во­ре­чи­вых ха­рак­те­ров яв­ля­ет­ся, без­услов­но, Чи­чи­ков. Чи­чи­ков при­я­тен внеш­не, но кра­сав­цем его никто не на­зы­ва­ет. Павел Ива­но­вич Чи­чи­ков имеет до­воль­но вы­со­кий чин. Он кол­леж­ский со­вет­ник. Для че­ло­ве­ка «...без пле­ме­ни и роду...» такое до­сти­же­ние до­ка­зы­ва­ет, что герой очень упор­ный и це­ле­устрем­лен­ный. Автор под­чер­ки­ва­ет, на­сколь­ко не­обыч­ны из­во­ро­ты его ума. Чи­чи­ков знает цену себе и про­ни­ка­ет в глу­би­ны под­со­зна­ния со­бе­сед­ни­ков. Нель­зя точно опи­сать ха­рак­тер Павла Ива­но­ви­ча, ска­зать, что это по­ло­жи­тель­ный пер­со­наж или от­ри­ца­тель­ный герой. Ре­аль­ный, взя­тый из жизни че­ло­век и хорош, и плох од­но­вре­мен­но. В одном пер­со­на­же со­еди­ни­лись раз­ные лич­но­сти, но его стрем­ле­нию  — до­стичь по­став­лен­ной цели, можно толь­ко по­за­ви­до­вать. ин­те­рес­но про­ве­сти экс­пе­ри­мент над собой: найти в себе черты Чи­чи­ко­ва, и по­пы­тать­ся на при­ме­ре го­го­лев­ско­го героя по­нять, что если целью ста­но­вит­ся на­жи­ва, те­ря­ет­ся цен­ность жизни.

2.  Мир при­ро­ды в фи­ло­соф­ской ли­ри­ке Ф. И. Тют­че­ва. (Не менее трёх сти­хо­тво­ре­ний.)

В ли­ри­ке Тют­че­ва от­ра­зи­лась фи­ло­соф­ская мысль его эпохи, мысль о бытии при­ро­ды и все­лен­ной, о свя­зях че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ство­ва­ния с все­лен­ской жиз­нью. В кар­ти­нах при­ро­ды во­пло­ще­ны раз­ду­мья поэта о жизни и смер­ти, о че­ло­ве­че­стве и ми­ро­зда­нии. На фоне при­ро­ды про­ри­со­вы­ва­ют­ся че­ло­ве­че­ские чув­ства. Рас­кры­тие темы воз­мож­но на сти­хо­тво­ре­ни­ях: «Как океан объ­ем­лет шар зем­ной», «Как хо­ро­шо ты, о море ноч­ное», «О чем ты воешь, ветр ноч­ной?». В сти­хо­тво­ре­нии Тют­че­ва «Как океан объ­ем­лет шар зем­ной» от­ра­жа­ет­ся мо­дель ми­ро­зда­ния. Че­ты­ре эле­мен­та всего су­ще­го: огонь («го­ря­щий сла­вой звезд­ной», «пы­ла­ю­щею без­дной»), вода («океан», «сти­хия», «при­лив», «не­из­ме­ри­мость волн»), земля («шар зем­ной», «зем­ная жизнь», «берег», «при­стань»), воз­дух («сны», «не­бес­ный свод»)  — на­хо­дят­ся в от­но­ше­нии про­ти­во­бор­ства и един­ства од­но­вре­мен­но. Море ноч­ное в сти­хо­тво­ре­нии «Как хо­ро­шо ты, о море ноч­ное»  — сим­вол сти­хии ми­ро­зда­ния  — ста­но­вит­ся во­пло­ще­ни­ем дви­же­ния, оно все­гда раз­ное, не­тож­де­ствен­ное са­мо­му себе в каж­дый миг. Кос­мос и Хаос, сла­бость и ве­ли­чие че­ло­ве­ка, его страх перед ликом без- дны и в то же время та­ин­ствен­ное при­тя­же­ние к ней  — имен­но это от­кры­ва­ет­ся нам в сти­хо­тво­ре­нии «О чем ты воешь, ветр ноч­ной?». Мир в изоб­ра­же­нии Тют­че­ва про­ти­во­ре­чив: враж­деб­ность ми­ро­зда­ния, его хаос, мгла, стра­хи и тайны  — и его ве­ли­чие, гар­мо­ния в самой сти­хий­но­сти; Че­ло­век  — пес­чин­ка перед ликом ми­ро­зда­ния, он в раз­ла­де с собой и миром  — и че­ло­век един со всем сущим, он не­отъ­ем­ле­мая часть ми­ро­зда­ния.

3.  Со­глас­ны ли Вы с утвер­жде­ни­ем: «Тот, кто любит, дол­жен раз­де­лять участь того, кого он любит»?

Тема любви в ро­ма­не «Ма­стер и Мар­га­ри­та»  — одна из цен­траль­ных тем. В ро­ма­не перед нами пред­стаёт лю­бовь воз­рож­да­ю­щая и со­зи­да­ю­щая, лю­бовь де­мо­ни­че­ская и раз­ру­ша­ю­щая.

Ма­стер и Мар­га­ри­та  — люди раз­ных со­ци­аль­ных кру­гов. Ма­стер беден, Мар­га­ри­та бо­га­та. Ма­стер живёт в тес­ном под­валь­чи­ке, но гордо вы­пол­ня­ет свою мис­сию  — пишет роман. Мар­га­ри­та ку­па­ет­ся в рос­ко­ши, но жизнь её пуста и од­но­об­раз­на. Оба героя оди­но­ки и не­счаст­ны, пока не встре­ти­ли друг друга. Им вы­па­ло не­ма­ло ис­пы­та­ний. Но имен­но лю­бовь, при­нес­шая так много горя, по­мо­га­ет вы­сто­ять Ма­сте­ру и Мар­га­ри­те про­тив всех труд­но­стей, встре­тив­ших­ся на их пути. Лю­бовь очи­ща­ет ге­ро­ев и пре­об­ра­жа­ет их. Ис­то­рия Ма­сте­ра и Мар­га­ри­ты  — гимн на­сто­я­щей любви.

4.  Тема от­вет­ствен­но­сти че­ло­ве­ка перед об­ще­ством в оте­че­ствен­ной ли­те­ра­ту­ре вто­рой по­ло­ви­ны XX  — на­ча­ла XXI в. (На при­ме­ре про­из­ве­де­ний од­но­го из пи­са­те­лей: В. Г. Рас­пу­ти­на, В. Д. Ду­дин­це­ва, А. Н. Ры­ба­ко­ва.)

Тема может быть рас­кры­та на при­ме­ре про­из­ве­де­ний В. Рас­пу­ти­на «Про­ща­ние с Матёрой» (от­вет­ствен­ность че­ло­ве­ка перед по­том­ка­ми за без­дум­ное от­но­ше­ние к при­ро­де или от­вет­ствен­ность пред пред­ка­ми за не­со­хранённую па­мять). Тема может быть рас­кры­та на при­ме­ре ро­ма­на В. Ду­дин­це­ва «Белые одеж­ды» (учёные, не­смот­ря на го­не­ния, ощу­щая от­вет­ствен­ность пред на­у­кой, перед ис­ти­ной, со­хра­ня­е­мой для по­том­ков, про­дол­жа­ют свое дело).

5.  Как в рус­ской ли­те­ра­ту­ре XIX века рас­кры­ва­ет­ся тема ма­лень­ко­го че­ло­ве­ка? (На ма­те­ри­а­ле 2-⁠3 про­из­ве­де­ний.)

Тема пред­став­ля­ет собой обзор не­сколь­ких про­из­ве­де­ний рус­ской ли­те­ра­ту­ры XIX века, в ко­то­рых рас­кры­ва­ет­ся тема ма­лень­ко­го че­ло­ве­ка. Это могут быть такие про­из­ве­де­ния, как «Стан­ци­он­ный смот­ри­тель» А. С. Пуш­ки­на, «Ши­нель» Н. В. Го­го­ля, «Смерть чи­нов­ни­ка» А. П. Че­хо­ва.

В рус­ской ли­те­ра­ту­ре до Че­хо­ва «ма­лень­кий че­ло­век» изоб­ра­жал­ся глав­ным об­ра­зом со­чув­ствен­но, вни­ма­ние чи­та­те­ля об­ра­ща­лось на го­ре­сти и жиз­нен­ную не­устро­ен­ность «ма­лень­ко­го че­ло­ве­ка» («Стан­ци­он­ный смот­ри­тель» А. С.Пуш­ки­на, «Ши­нель» Н. В. Го­го­ля), но к се­ре­ди­не 80-⁠х годов XIX века в об­ще­ствен­ном со­зна­нии сфор­ми­ро­ва­лось новое от­но­ше­ние к «ма­лень­ким людям». У Че­хо­ва «ма­лень­кий че­ло­век»  — чи­нов­ник ста­но­вит­ся «мел­ким», вы­нуж­ден­ным пря­тать­ся, плыть по те­че­нию, по­ви­но­вать­ся усто­яв­шим­ся при­выч­кам и за­ко­нам. Рус­ские пи­са­те­ли едины в изоб­ра­же­нии того, как со­ци­аль­ное по­ло­же­ние че­ло­ве­ка опре­де­ля­ет собою все про­чие ас­пек­ты жизни (вклю­чая се­мей­ные, то­ва­ри­ще­ские и лю­бов­ные от­но­ше­ния), ста­но­вит­ся глав­ной че­ло­ве­че­ской функ­ци­ей, а все осталь­ное  — про­из­вод­ным, такой че­ло­век не видит че­ло­ве­ка в дру­гом, а толь­ко чин, некий сим­вол, ука­зы­ва­ю­щий на суб­ор­ди­на­цию, и толь­ко. Че­ло­ве­че­ское об­ще­ние вы­тес­ня­ет­ся слу­жеб­ным со­под­чи­не­ни­ем. Со­ци­аль­ная функ­ция ока­зы­ва­ет­ся гла­вен­ству­ю­щей, по­гло­тив­шей всего че­ло­ве­ка.

1.  Какие «чув­ства доб­рые» стре­мил­ся про­бу­дить А. С. Пуш­кин своей ли­ри­кой?

О чем бы ни писал поэт: о друж­бе или любви, об иде­а­лах сво­бо­ды или ис­то­ри­че­ских со­бы­ти­ях, о при­ро­де или фи­ло­соф­ских про­бле­мах,  — всюду мы видим пре­жде всего гу­ма­ни­ста, че­ло­ве­ка, стре­мя­ще­го­ся про­бу­дить в чи­та­те­лях «чув­ства доб­рые». В со­чи­не­нии сле­ду­ет оста­но­вить­ся на ос­нов­ных мо­ти­вах ли­ри­ки поэта: друж­ба, лю­бовь, воль­но­лю­бие, Ро­ди­на и слу­же­ние ей  — и от­ве­тить на во­прос «Чему учит нас поэт, рас­кры­вая эти темы в своем твор­че­стве?» В свое­об­раз­ном по­э­ти­че­ском за­ве­ща­нии «Па­мят­ник», на­пи­сан­ном Пуш­ки­ным за не­сколь­ко ме­ся­цев до тра­ги­че­ской ги­бе­ли, поэт огля­ды­ва­ет­ся на прой­ден­ный твор­че­ский путь и пы­та­ет­ся опре­де­лить, в чем ис­тин­ное до­сто­ин­ство его по­э­зии. Не кра­со­та слова или глу­би­на со­дер­жа­ния ви­дят­ся ему наи­бо­лее важ­ны­ми, а имен­но гу­ман­ность и воль­но­лю­бие:

2.  Как Л. H. Тол­стой в ро­ма­не «Война и мир» от­ве­ча­ет на во­прос: «Какая сила управ­ля­ет всем?»

В ро­ма­не Л. Н. Тол­сто­го «Война и мир» за­тро­ну­ты важ­ные во­про­сы, ин­те­ре­со­вав­шие в то время рус­ское об­ще­ство. Один из них  — взгляд на ис­то­рию. Кто управ­ля­ет ей? Тол­стой стре­мил­ся от­ве­тить на этот во­прос своим ро­ма­ном. Итак, какая же сила дви­жет на­ро­да­ми? Тол­стой спо­рит в «Войне и мире» с рас­про­стра­нен­ной точ­кой зре­ния о зна­чи­мо­сти от­дель­ной ис­то­ри­че­ской лич­но­сти. Он утвер­жда­ет, что ход ис­то­рии опре­де­ля­ет­ся свыше и за­ви­сит от сов­па­де­ния. Каж­дый че­ло­век дей­ству­ет по какой-⁠то внут­рен­ней силе, и ни­ко­му не дано по­нять это. Более того; если кому-⁠то и уда­ет­ся по­стичь тайну про­ви­де­ния, то это не ис­клю­чи­тель­ная лич­ность, а на­род­ная жизнь в целом. Она ока­зы­ва­ет­ся наи­бо­лее чут­ким ор­га­низ­мом, от­кли­ка­ю­щим­ся на скры­тый смысл ис­то­ри­че­ско­го дви­же­ния. Роль ве­ли­ких людей в ис­то­рии  — это уме­ние при­слу­шать­ся к мне­нию боль­шин­ства, к на­род­ной жизни.

3.  Де­гра­ди­ро­вал ли Дмит­рий Стар­цев? (По рас­ска­зу А. П. Че­хо­ва «Ионыч».)

Страш­ное зло омерт­ве­ния че­ло­ве­че­ских душ, по­гру­жен­ных в тину обы­ва­тель­щи­ны, об­на­жа­ет­ся Че­хо­вым в рас­ска­зах: «Ионыч», «Че­ло­век в фу­тля­ре», «Кры­жов­ник». Семья Тур­ки­ных, слы­ву­щая в го­ро­де С. «самой об­ра­зо­ван­ной и та­лант­ли­вой», оли­це­тво­ря­ет мир, об­ре­чен­ный на бес­ко­неч­ное по­вто­ре­ние од­но­го и того же, как за­иг­ран­ная грам­мо­фон­ная пла­стин­ка. Бу­ду­ще­го у этих людей нет. Их за­тя­ну­ла ру­ти­на, они про­из­во­дят жал­кое впе­чат­ле­ние. И если эта семья дей­стви­тель­но вы­де­ля­ет­ся на фоне го­ро­да С., но если они  — вер­ши­на, то как же низко пала эта не­склад­ная жизнь! В этот город по­па­да­ет док­тор Стар­цев. Ду­хов­ная ни­ще­та окру­жа­ю­щих и его соб­ствен­ная ду­шев­ная лень де­ла­ют свое дело: когда не к чему стре­мить­ся, ин­те­ре­сы мель­ча­ют и в конце кон­цов схо­дят на нет. Док­тор пре­вра­ща­ет­ся в та­ко­го же ме­ща­ни­на, как все в го­ро­де. Ис­то­рия де­гра­да­ции док­то­ра Стар­це­ва в Ионы­ча, за­ско­руз­ло­го соб­ствен­ни­ка, пе­ре­счи­ты­ва­ю­ще­го жел­тые и зе­ле­ные бу­маж­ки, кла­ду­ще­го их на те­ку­щий счет, страш­на и по­учи­тель­на.

4.  Тема любви в по­э­зии се­реб­ря­но­го века. (На при­ме­ре про­из­ве­де­ний од­но­го из по­этов: А. А. Блока, А. А. Ах­ма­то­вой, М. И. Цве­та­е­вой.)

Тема любви в рус­ской ли­те­ра­ту­ре мно­го­гран­на: лю­бовь как смысл жизни, не­счаст­ная лю­бовь, лю­бовь как ис­пы­та­ние  — лишь не­сколь­ко под­хо­дов к рас­кры­тию темы. В сти­хо­тво­ре­нии Ах­ма­то­вой «Се­год­ня мне пись­ма не при­нес­ли» лю­бовь для ге­ро­и­ни  — это гло­ток све­же­го воз­ду­ха, без ко­то­ро­го не мыс­лит­ся сама жизнь. По­доб­ные пе­ре­жи­ва­ния рас­кры­ва­ют­ся в сти­хо­тво­ре­ни­ях М. Цве­та­е­вой: «Вчера еще в глаза гля­дел», «Вот опять окно», «Мне нра­вит­ся, что вы боль­ны не мной». В по­э­зии А. Блока тема любви зву­чит в сти­хо­тво­ре­ни­ях: «О да, лю­бовь воль­на, как птица», «О доб­ле­стях, о по­дви­гах, о славе» и дру­гих.

5.  Как пей­заж может по­мочь в рас­кры­тии об­ра­за героя? (На при­ме­ре про­из­ве­де­ния оте­че­ствен­ной или за­ру­беж­ной ли­те­ра­ту­ры.)

Тема может быть рас­кры­та на при­ме­ре ро­ма­на А. С. Пуш­ки­на «Ев­ге­ний Оне­гин». Для Пуш­ки­на связь с род­ной при­ро­дой  — ме­ри­ло цен­но­сти че­ло­ве­ка. Та­тья­на, лю­би­мая ге­ро­и­ня поэта, часто ри­су­ет­ся на фоне кар­тин при­ро­ды, по­то­му что она любит при­ро­ду, умеет чув­ство­вать её.

Дру­гим про­из­ве­де­ни­ем для ана­ли­за может стать поэма М. Ю. Лер­мон­то­ва «Мцыри». С по­мо­щью опи­са­ния при­ро­ды автор по­ка­зы­ва­ет ду­шев­ное со­сто­я­ние глав­но­го героя. В те­че­ние по­вест­во­ва­ния по мере из­ме­не­ний в жизни Мцыри, ме­ня­ет­ся и опи­са­ние мира, окру­жав­ше­го глав­но­го героя. Когда юноша в за­то­че­нии, мы видим уны­лый, ничем не при­вле­ка­тель­ный, скуд­ный мо­на­стыр­ский пей­заж, со­от­вет­ству­ю­щий на­стро­е­нию и со­сто­я­нию Мцыри. Лишь на сво­бо­де, по­знав на­сто­я­щую жизнь, Мцыри уви­дел дру­гой мир: «пыш­ные поля», раз­рос­ши­е­ся де­ре­вья, го­лу­бое небо...

Таким об­ра­зом, роль пей­за­жа в ху­до­же­ствен­ном про­из­ве­де­нии очень ве­ли­ка: кар­ти­ны при­ро­ды по­мо­га­ют рас­кры­тию об­ра­зов ге­ро­ев.

1.  В чём за­клю­ча­ет­ся гу­ма­низм зву­ча­ния по­ве­сти Н. В. Го­го­ля «Ши­нель»?

Го­голь был одним из пер­вых пи­са­те­лей, под­няв­ших тему «ма­лень­ко­го че­ло­ве­ка». Она ка­за­лась ему важ­ной и ак­ту­аль­ной во все вре­ме­на.

Тема по­ве­сти  — че­ло­ве­че­ское стра­да­ние, вы­зван­ное не­воз­мож­но­стью су­ще­ство­ва­ния в без­душ­ном об­ще­стве, где про­ис­хо­дит сти­ра­ние лич­но­сти, где все ре­ша­ет зва­ние. Это про­дол­же­ние темы «ма­лень­ко­го че­ло­ве­ка», под­ня­той еще Пуш­ки­ным в «Мед­ном всад­ни­ке» и «Стан­ци­он­ном смот­ри­те­ле».

Герой по­ве­сти «Ши­нель» Ака­кий Ака­ки­е­вич Баш­мач­кин за­ни­ма­ет низ­кое чи­нов­ни­чье по­ло­же­ние, он «веч­ный ти­ту­ляр­ный со­вет­ник». Жа­лость к этому че­ло­ве­ку, со­стра­да­ние  — и есть про­яв­ле­ние гу­ма­низ­ма. Нель­зя так уни­жать че­ло­ве­ка, нель­зя до­во­дить его до со­сто­я­ния, когда он ста­но­вит­ся лишь по­до­би­ем че­ло­ве­ка, его па­ро­ди­ей,  — при­зы­ва­ет Го­голь.

2.  Каким пред­стаёт мир ка­ли­нов­ских обы­ва­те­лей в пьесе А. Н. Ост­ров­ско­го «Гроза»?

В «Грозе» А. Н. Ост­ров­ский резко кри­ти­ку­ет «не­по­движ­ность» и кос­ность «тем­но­го цар­ства», ко­то­рое в пьесе пред­став­ля­ет про­вин­ци­аль­ный волж­ский город Ка­ли­нов. Для его опи­са­ния автор ис­поль­зу­ет прием кон­тра­ста. Пьеса от­кры­ва­ет­ся опи­са­ни­ем волж­ско­го пей­за­жа и ре­пли­ка­ми Ку­ли­ги­на, ко­то­рый вос­хи­ща­ет­ся кра­со­той этих мест. Од­на­ко это бо­же­ствен­ная кра­со­та тут же всту­па­ет в про­ти­во­ре­чие с «де­ла­ми рук че­ло­ве­че­ских»  — мы ста­но­вим­ся сви­де­те­ля­ми оче­ред­но­го скан­да­ла Ди­ко­го, ко­то­рый на чем свет стоит ру­га­ет сво­е­го пле­мян­ни­ка Бо­ри­са. И далее, на про­тя­же­нии всей пьесы, автор будет про­во­дить мысль о том, что «тем­ное цар­ство» Ка­ли­но­ва, пси­хо­ло­гия его жи­те­лей про­ти­во­есте­ствен­ны, урод­ли­вы, страш­ны, по­то­му что раз­ру­ша­ют кра­со­ту ис­тин­ных че­ло­ве­че­ских чувств, че­ло­ве­че­ской души. Это в пьесе по­ни­ма­ет лишь один пер­со­наж  — чудак Ку­ли­гин, ко­то­рый во мно­гом яв­ля­ет­ся вы­ра­зи­те­лем ав­тор­ской точки зре­ния. Дикой  — ти­пич­ный са­мо­дур. В го­ро­де его все бо­ят­ся, по­это­му он тво­рит бес­чин­ства не толь­ко у себя в доме («за вы­со­ки­ми за­бо­ра­ми»), но и в пре­де­лах всего Ка­ли­но­ва. Дикой счи­та­ет себя впра­ве уни­жать людей, вся­че­ски над ними из­де­вать­ся – ведь на него нет упра­вы. Так этот герой по­сту­па­ет со сво­и­ми до­маш­ни­ми («с ба­ба­ми воюет»), так ведет себя со своим пле­мян­ни­ком Бо­ри­сом. Да и все жи­те­ли го­ро­да по­кор­но тер­пят из­де­ва­тель­ства Ди­ко­го  — ведь он очень богат и вли­я­те­лен.

3.  Права ли Матрёна, бес­ко­рыст­но по­мо­га­ю­щая всем? (По рас­ска­зу А. И. Сол­же­ни­цы­на «Матрёнин двор».)

Ис­ход­ное на­зва­ние рас­ска­за «Мат­ре­нин двор»  — «Не стоит село без пра­вед­ни­ка», окон­ча­тель­ное дал А. П. Твар­дов­ский. Это был ре­дак­тор­ский ход в на­деж­де про­бить к пуб­ли­ка­ции новое про­из­ве­де­ние Сол­же­ни­цы­на: со­бы­тия в рас­ска­зе пе­ре­но­си­лись во вре­ме­на до­хру­щев­ской от­те­пе­ли. Уж слиш­ком тя­гост­ное впе­чат­ле­ние остав­ля­ет изоб­ра­жен­ная кар­ти­на рус­ской де­рев­ни. Взгляд А. И. Сол­же­ни­цы­на на де­рев­ню пя­ти­де­ся­тых  — ше­сти­де­ся­тых годов от­ли­ча­ет­ся су­ро­вой и же­сто­кой прав­дой. Де­та­ли, под­ме­чен­ные ав­то­ром, крас­но­ре­чи­вее длин­ных рас­суж­де­ний. «Что на зав­трак, она не объ­яв­ля­ла, да это и до­га­дать­ся было легко: кар­товь не­об­луп­лен­ная, или суп кар­тон­ный (так вы­го­ва­ри­ва­ли все в де­рев­не), или каша яч­не­вая (дру­гой крупы в тот год нель­зя было ку­пить в Тор­фо­про­дук­те, да и яч­не­вую-⁠то с бою  — как самой де­ше­вой, ею от­карм­ли­ва­ли сви­ней и меш­ка­ми брали)». В судь­бе Матрёны скон­цен­три­ро­ва­на тра­ге­дия де­ре­вен­ской рус­ской жен­щи­ны  — наи­бо­лее вы­ра­зи­тель­ная, во­пи­ю­щая. Но она не обо­зли­лась на этот мир, со­хра­ни­ла доб­рое рас­по­ло­же­ние духа, чув­ство ра­до­сти и жа­ло­сти к дру­гим. Смерть ге­ро­и­ни  — это на­ча­ло рас­па­да, ги­бе­ли нрав­ствен­ных усто­ев де­рев­ни, ко­то­рые кре­пи­ла своей жиз­нью Матрёна. Она един­ствен­ная жила в своем мире: устра­и­ва­ла свою жизнь тру­дом, чест­но­стью, доб­ро­той и тер­пе­ни­ем, со­хра­нив свою душу и внут­рен­нюю сво­бо­ду. Но Матрёна уми­ра­ет и «по­ги­ба­ет» вся де­рев­ня: «Все мы жили рядом с ней и не по­ня­ли, что есть она тот самый пра­вед­ник, без ко­то­ро­го, по по­сло­ви­це, не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша».

4.Как со­от­но­сят­ся темы сво­бо­ды и твор­че­ства? (На при­ме­ре про­из­ве­де­ний од­но­го из пи­са­те­лей: Б. Л. Па­стер­на­ка, М. А. Бул­га­ко­ва, А. И. Сол­же­ни­цы­на.)

Тема твор­че­ства воз­ни­ка­ет в ро­ма­не бук­валь­но с пер­вых же его стра­ниц  — ре­дак­тор тол­сто­го жур­на­ла, пред­се­да­тель МАС­СО­ЛИ­Та Ми­ха­ил Алек­сан­дро­вич Бер­ли­оз и мо­ло­дой поэт Иван Без­дом­ный об­суж­да­ют на­пи­сан­ную Ива­ном ан­ти­ре­ли­ги­оз­ную поэму. Далее автор при­во­дит нас на за­се­да­ние чле­нов прав­ле­ния МАС­СО­ЛИ­Та, в ре­сто­ран «Гри­бо­едов», где со­би­ра­ет­ся пи­са­тель­ское об­ще­ство. Но можно ли этих людей на­звать твор­ца­ми? Можно ли пи­сать под­лин­но ху­до­же­ствен­ные про­из­ве­де­ния по за­ка­зу? Со­вре­мен­ные Бул­га­ко­ву «ин­же­не­ры че­ло­ве­че­ских душ» не тво­рят, а со­сто­ят на служ­бе у го­су­дар­ства, утвер­ждая его идео­ло­гию. За это им по­ла­га­ют­ся квар­ти­ры, дачи, опла­чи­ва­е­мые твор­че­ские от­пус­ка в за­ме­ча­тель­ных усло­ви­ях, льго­ты и при­ви­ле­гии. И ссора, воз­ник­шая в прав­ле­нии при раз­го­во­ре о дач­ном по­сел­ке Пе­ре­лы­ги­но, по­ка­зы­ва­ет, что в среде этих пи­са­те­лей царят ин­три­ги, за­висть и скло­ки. Какое уж тут твор­че­ство! Не­да­ром Ма­стер воз­ра­жа­ет, когда Без­дом­ный на­зы­ва­ет его пи­са­те­лем: «я Ма­стер»! Он идет со­всем по дру­го­му пути: по­лу­чив ма­те­ри­аль­ную воз­мож­ность оста­вить служ­бу (вы­иг­рыш в ло­те­рею), он пишет, уеди­нив­шись, роман о том, что под­лин­но его вол­ну­ет. Об­ре­тя свою Музу  — Мар­га­ри­ту, он об­ре­та­ет вдох­но­ве­ние и под­лин­но счаст­лив в об­ста­нов­ке скром­но­го быта и лю­би­мо­го твор­че­ства.

5.  Тема любви и семьи в про­из­ве­де­ни­ях оте­че­ствен­ной или за­ру­беж­ной ли­те­ра­ту­ры XX века. (На при­ме­ре од­но­го про­из­ве­де­ния оте­че­ствен­ной или за­ру­беж­ной ли­те­ра­ту­ры.)

Тема может быть рас­кры­та на при­ме­ре ро­ма­на Дж. Ору­эл­ла «1984». В про­из­ве­де­нии не­тра­ди­ци­он­ный под­ход к рас­кры­тию темы. В новом го­су­дар­стве долж­ны быть раз­ру­ше­ны се­мей­ные узы, люди не долж­ны при­вя­зы­вать­ся друг к другу, по­то­му что сов­мест­ные про­бле­мы и ра­до­сти объ­еди­ня­ют, а это не в пла­нах Оке­а­нии. Любви не будет су­ще­ство­вать в бу­ду­щем, брак может быть по­стро­ен толь­ко на не­об­хо­ди­мо­сти про­из­ве­сти потом­ство, детей будут за­би­рать и пе­ре­да­вать в спе­ци­аль­ные ин­тер­на­ты, чтобы вы­рас­тить из них до­стой­ных по­сле­до­ва­те­лей пар­тии. Дети до­но­сят на отца  — так, сосед Уин­сто­на Пар­сонс уго­дил в тюрь­му по до­но­су своих детей. Такое об­ще­ство страш­но, по­то­му что рушит самое свя­тое.

1.  Как в поэме М. Ю. Лер­мон­то­ва «Мцыри» пред­став­лен ро­ман­ти­че­ский кон­фликт мечты и дей­стви­тель­но­сти?

Как поэт-⁠ро­ман­тик Лер­мон­тов был пред­ста­ви­те­лем про­грес­сив­но­го ро­ман­тиз­ма, вы­ра­зив­шим ре­ши­тель­ное не­при­я­тие со­вре­мен­ной ему дей­стви­тель­но­сти («Демон») и утвер­див­шим по­ло­жи­тель­ное на­ча­ло жизни  — ге­ро­и­че­скую лич­ность, по­ни­ма­ю­щую жизнь как борь­бу, как ак­тив­ное дей­ствие («Мцыри»). Сво­бо­до­лю­би­вый пат­ри­о­тизм Мцыри мень­ше всего похож на меч­та­тель­ную лю­бовь к род­ным кра­си­вым пей­за­жам и до­ро­гим мо­ги­лам, хотя герой тос­ку­ет и о них. Имен­но по­то­му, что он ис­тин­но любит от­чиз­ну, он хочет сра­жать­ся за сво­бо­ду ро­ди­ны. И поэт с не­со­мнен­ной сим­па­ти­ей вос­пе­ва­ет во­ин­ствен­ные мечты юноши. Мцыри, пол­ный пла­мен­ных стра­стей, су­мрач­ный и оди­но­кий, рас­кры­ва­ет свою душу в рас­ска­зе-ис­по­ве­ди. За­ды­ха­ясь в удуш­ли­вой ат­мо­сфе­ре мо­на­сты­ря, он меч­та­ет лишь об одном  — по­быст­рее вы­рвать­ся от­сю­да, хоть раз уви­деть леса, горы, услы­шать жур­ча­ние ручья и рев реки. Плен­ник с дет­ства, Мцыри бре­дит сво­бо­дой. И од­на­ж­ды ночью, в «ужас­ный час» грозы, юный по­слуш­ник убе­га­ет из сво­е­го за­то­че­ния. Три дня, ко­то­рые он про­вел на воле, Мцыри счи­та­ет луч­ши­ми в своей жизни. Ски­та­ясь по горам, всту­пая в же­сто­кую схват­ку с лес­ным бар­сом, Мцыри не чув­ство­вал себя оди­но­ким. Рас­тво­рив­шись в при­ро­де, бег­лец из­бе­гал встреч с че­ло­ве­ком. Имен­но в кон­так­те с окру­жа­ю­щим миром про­яви­лись такие его за­ме­ча­тель­ные ка­че­ства как сме­лость, му­же­ство, ре­ши­тель­ность, спо­соб­ность го­ря­чо и са­мо­заб­вен­но лю­бить.

2.  Ка­те­ри­на и Вар­ва­ра: ан­ти­по­ды или «по­дру­ги по не­сча­стью»? (По пьесе А. Н. Ост­ров­ско­го «Гроза».)

В ста­тье Н. А. Доб­ро­лю­бо­ва «Луч света в тем­ном цар­стве», на­пи­сан­ной в 1860 году, рас­кры­ва­ет­ся ху­до­же­ствен­ный смысл и об­ще­ствен­ное зна­че­ние драмы Ост­ров­ско­го «Гроза». Ка­те­ри­на  — на­ту­ра цель­ная, силь­ная. В драме не­од­но­крат­но по­яв­ля­ет­ся образ птицы, по­мо­га­ю­щий по­нять глав­ное в ха­рак­те­ре ге­ро­и­ни: образ птицы  — сим­вол воли. Ка­те­ри­на не спо­соб­на на обман, не может жить во лжи, сми­рять­ся с хан­жен­ством и са­мо­дур­ством, по­это­му смерть Ка­те­ри­ны, по­лю­бив­шей так, как могут лю­бить толь­ко очень силь­ные на­ту­ры, в конце драмы за­ко­но­мер­на  — для нее нет иного вы­хо­да. Жизнь по за­ко­нам «тем­но­го цар­ства» для нее хуже смер­ти, смер­ти души, страш­нее ги­бе­ли те­лес­ной. Ей не нужна такая жизнь, и она пред­по­чи­та­ет с ней рас­стать­ся.

В про­ти­во­вес Ка­те­ри­не Вар­ва­ра умеет при­спо­саб­ли­вать­ся к тем­но­му цар­ству. Ее не­до­воль­ство су­ще­ству­ю­щи­ми по­ряд­ка­ми не при­во­дит к ак­тив­но­му про­те­сту, она пред­по­чи­та­ет жить об­ма­ном, как все... На этом фоне Ка­те­ри­на  — един­ствен­ная спо­соб­ная на про­тест лич­ность.

3.  Со­глас­ны ли Вы с утвер­жде­ни­ем: «Тот, кто любит, дол­жен раз­де­лять участь того, кого он любит»?

Тема любви в ро­ма­не «Ма­стер и Мар­га­ри­та»  — одна из цен­траль­ных тем. В ро­ма­не перед нами пред­стаёт лю­бовь воз­рож­да­ю­щая и со­зи­да­ю­щая, лю­бовь де­мо­ни­че­ская и раз­ру­ша­ю­щая.

Ма­стер и Мар­га­ри­та  — люди раз­ных со­ци­аль­ных кру­гов. Ма­стер беден, Мар­га­ри­та бо­га­та. Ма­стер живёт в тес­ном под­валь­чи­ке, но гордо вы­пол­ня­ет свою мис­сию  — пишет роман. Мар­га­ри­та ку­па­ет­ся в рос­ко­ши, но жизнь её пуста и од­но­об­раз­на. Оба героя оди­но­ки и не­счаст­ны, пока не встре­ти­ли друг друга. Им вы­па­ло не­ма­ло ис­пы­та­ний. Но имен­но лю­бовь, при­нес­шая так много горя, по­мо­га­ет вы­сто­ять Ма­сте­ру и Мар­га­ри­те про­тив всех труд­но­стей, встре­тив­ших­ся на их пути. Лю­бовь очи­ща­ет ге­ро­ев и пре­об­ра­жа­ет их. Ис­то­рия Ма­сте­ра и Мар­га­ри­ты  — гимн на­сто­я­щей любви.

4.  Тема «стран­но­го че­ло­ве­ка» в рус­ской ли­те­ра­ту­ре XIX–XX веков. (На при­ме­ре про­из­ве­де­ний од­но­го из пи­са­те­лей: Ф. М. До­сто­ев­ско­го, А. П. Пла­то­но­ва, В. П. Аста­фье­ва.)

Тема может быть рас­кры­та на при­ме­ре ге­ро­ев рас­ска­за «Юшка» Ан­дрея Пла­то­но­ва, охот­ни­ка Акима из «Царь-⁠рыбы» Вик­то­ра Аста­фье­ва и дру­гих. Стран­ный, чуд­ный Юшка из од­но­имен­но­го рас­ска­за Пла­то­но­ва ходит го­лод­ный и обо­рван­ный, но дру­го­му от­даст по­след­нее. Он тер­пит от всех обиды, но не гне­ва­ет­ся, а жа­ле­ет своих обид­чи­ков. Дети тол­ка­ли Юшку, сме­я­лись над ним. Вера в то, что они про­сто не умеют лю­бить че­ло­ве­ка, спа­са­ет героя А. Пла­то­но­ва.

Рядом с Аки­мом из «Царь-⁠рыбы» ото­гре­ва­ет­ся за­блуд­шая душа Эли, ко­то­рую, по­ми­мо ма­те­ри, бес­ко­рыст­но по­жа­лел кто-⁠то дру­гой. Не­воз­мож­но пред­ста­вить аста­фьев­ско­го охот­ни­ка Акима из «Царь-⁠рыбы» моск­ви­чом. Душа героя спо­соб­на жить лишь на воле. Она про­те­сту­ет, если при­хо­дить­ся ей стал­ки­вать­ся с чем-⁠то чуж­дым. Гер­це­ва, не спо­соб­но­го ни к любви, ни к со­стра­да­нию, Аким не может при­нять. Гер­цев видит в та­еж­ном охот­ни­ке де­ре­вен­ско­го чу­да­ка, пре­зи­ра­ет его. Но оста­ет­ся жить не он, а «стран­ный че­ло­век». Хо­ро­шо, что до сих пор живут на нашей пла­не­те люди, со­гре­ва­ю­щие нас своей теп­ло­той и лю­бо­вью, стран­ные люди...

5.  Про­бле­ма бе­реж­но­го от­но­ше­ния к при­ро­де. (На при­ме­ре 1-⁠2 про­из­ве­де­ний оте­че­ствен­ной или за­ру­беж­ной ли­те­ра­ту­ры.)

Тема может быть рас­смот­ре­на на при­ме­ре рас­ска­за А. Эк­зю­пе­ри «Ма­лень­кий принц».

«Проснул­ся утром  — убери свою пла­не­ту»  — зо­ло­тое пра­ви­ло для каж­до­го че­ло­ве­ка. Ма­лень­кий принц, на­чи­нал свой день с чист­ки своей кро­хот­ной пла­не­ты. Еже­днев­но он спа­сал её от злоб­ных бао­ба­бов, ко­то­рые сво­и­ми раз­ме­ра­ми могли по­гу­бить дом прин­ца. Мо­раль очень про­ста и не скры­ва­е­ма  — лю­би­те и охра­няй­те свою ма­лень­кую Ро­ди­ну, ведь никто, кроме нас с вами, не по­за­бо­тит­ся о ней.